换句话说，道法自然，因此天道是不可选择的标准，如何在天道的限定条件下形成人道，此乃人之所思所虑。
而邪之胜正，人欲之胜天理，甚难。于是在这种前提上便出现了对生命和历史的一种特殊了解。
而儒家的幽暗意识，在这一点上始终没有淹没它基本的乐观精神。即已历过上五条公案，通身仍是罪过。上面我们简略地讨论了圣王的理想和大学模式在朱学传统所造成的两种趋势。从《孟子》一书的整个义理结构来看：大体和贵体是代表天命之所赐，因此是神圣的、高贵的。让德性与智慧来指导和驾驭政治权力。
‘妄字最难解，真是无病疼可指。朱子注释《大学》是宋明儒学的一个奠基工作，影响极大，他的主要论旨是：人由内在德性的修养，可以臻于至善，但是人的成德，不能止于修身，必须由个人的修身，进而领导政治，推动社会，以达到治平的理想。这一伤害最主要的表现在于：人类因此而只看到了物的具体有用性，而看不到物的无限广阔的丰富性，看不到物的美以及物本身。
有用之用与无用之用都是从用的立场观物，此外，还有不以用的立场观物、待物。惠子因为以有用有何用的眼光看待外物，就无法感受到生命的乐趣，只感受到生命的紧张、世界的阴暗，而无法感受世界的美好，因此他也无法感受到鱼之乐。人们看到一棵树，就想到：这是什么树？可以用来做什么？而对于此树本身的姿态、本身的美却从未感受。《大宗师》讲到女偊年长而色若孺子。
善用之，非特周吾身而已，虽天下沦溺，犹将拯之，则用之水战，裂地而封之谓也。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。
郭象于此言曰：人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿络者，天命之固当也。(《大宗师》) 外物而后外生，外生而后能朝彻见独无古今，以至于入于不死不生。如一棵树被人做成了柱，则不仅不再成为树，并且不能成为梁、成为门、成为棺椁，而它本来不仅可以成为柱，也可以成为梁、门和棺椁。惠子有一瓠落无所容的大葫芦，忧其无用，庄子则告之曰：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？(《逍遥游》)以为大樽而浮乎江湖，不是为了捕鱼，不是为了津渡，不是为了游泳，不是为了健身。
三围四围之树被人斩之以为栋梁。(吕惠卿，第14页)只局限于不龟手之药的具体用途，这是有限地使用某物。(《人间世》)释德清释曰：言汝与我同为天地间之一物耳，奈何汝恃有用，而以我为无用耶？(释德清，第89页)如果以人的立场观栎社树，谓其为无用之散木，那么在栎社树眼里，人也是无用的散人。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。
庄子与惠子游于濠梁之上。(《逍遥游》) 吕惠卿曰：道之为言一也，不善用之，不足以周四体，则世世洴澼絖不过数金之谓也。
烧之，剔之，刻之，雒之。从人的实用的功利的立场出发，自以为是地以为何者有用、何者无用，是非常狭隘的。
庄子曰：牛马四足，是谓天。嗅之，则使人狂醒三日而不已，亦是不材之木。人忘于鱼，故其知一……视生如死，视己如鱼，视豕如人，视人如豕，在物者盖如是也。如此高大伟岸之树，实在是自然界一大美的杰作，而在匠伯看来，其以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，所以只是散木，是不材之木，无所可用。此树亦大矣，然仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁。对于前者，庄子提出的方法是用大。
马的本性、真性就是龁草饮水，翘足而陆，就是在草原上自由、自在地吃草、饮水、奔驰。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
不要以为只有利用某物，才使某物真正成为某物。蓬之心亦即心中长草而不灵便，而世俗之气太重。
庄子借栎社树之言曰：且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木。对于人而言，是不以实用的态度来对待物，不以功利的眼光来看待物。
以往解庄者大多着意于庄子对于无用之用的标举和张扬。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之。庄子所标举的知之至，亦即认识及心灵的最高境界，是未始有物，而非外物。具体而言，人以有用之用来对待某物，对于人而言，只是有限的使用或利用。
鸟在自然状态下本来就是鸟，不是被人关在鸟笼之中才成为鸟。(《老子》第三十八章)有以为是明确的，有目的性的。
马不是因为成为人的工具才成其为马，一匹马成为千里马是人的幸运，却不是马的幸运，没有一匹马愿意成为千里马。及至伯乐，曰：我善治马。
谨守而勿失，是谓反其真。女偶如何闻道？在于他能够外物，亦即不以利害来看待外物，亦即将物置之度外。
老子说：上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为。如针对惠子所抱怨的无用的大瓠，庄子开示曰：夫子固拙于用大矣，并举事以明之： 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。任何一物，本来是一独立自在之物，本来有着无限的生命和广阔的丰富性，但是当其被人当作有用之物使用或利用时，当其被人限于有用之用时，此物的丰富性不仅不复存在了，而且其生命力亦不复存在。当人以有用无用有害无害的眼光来看待外物时，不仅是狭隘的，而且由于人的能力的强大，当人以如此眼光看待外物时，必然会对外物造成伤害。
牛马不辞穿络，亦非真实，因为没有牛马心甘情愿接受穿络。鱼之乐的前提是人之乐，人之乐的前提是人心乐，人心乐的前提是心空灵，心空灵的前提是不以利害之心来对待和看待世间万物。
三、无用 在庄子看来，人可以利用外物，但人不要以为利用外物为理所当然。下引只注篇名) 在惠子看来，可以容五石之量的大葫芦，大则大矣，却不能盛水。
(《逍遥游》) 因此大树不中绳墨、不中规矩，所以亦像大瓠一样，大而无用。无用的大树使人感受到生命的自由与自在，感受到生命的乐趣，这就是无用之用。
